三天易髓分章阅读 2

種得，無為立鼎。罔象安爐，鼎爐堅固，勿用工夫。咄，中烹至寶，無為無處鍊真如。

海量小说，在【佛书屋】

雪未開，黃芽先結子，得嬰兒生，先姹女。

三、採藥

汞向南山採，鉛從北海尋，調和藉坤土，制伏仗乾金。

丹

採箇甚麼？山頭汞，海底鉛。中撈月，地尋天。呵呵，知真種子，徒爾費烹煎。

入海捉蛟龍，工夫擒月。鼎中燒，鍊作團雪。

四、行功

侯無多事，無非只慧剛。木金常間，至寶愈增光。

丹

切忌眼生。殺手段，無非鐵漢。提起疑團，刀兩段。嘎，文以懷胎，武以討叛。

會舉燒山，能興刮地風。迷雲全掃盡，獨現輪紅。

五、持盈

爐難穩，鉛多鼎必危。得中無過極，丹作汞無虧。

丹

過猶及，能撰如能使，多入如少。常作賊心莫。知麼，慢藏誨盜，治容誨。

閉門屋裹坐，自然少灾禍。家賊最難防，也須休托。

六、溫養

定金砂結，心赤子成。更須常暖養，拈光明。

丹

牢把捉，溫養工夫，如鷄覆子。差之毫釐，失之千里。仔細看，牢着腳，放開心地。

養育提携子，須憑沒婆。分毫失照顧，鷂子過新羅。

七、調神

炁足嬰兄蛻，提携全在。養全體，入了無妨。

丹

休動動着三十，有入無，縱橫自在。放去收來，廓然無得。細入微塵，周天界。

赤子天關，縱橫去復還。須臾遊八極，倏忽過三山。

八、脫胎

行滿功成，神通妙無量。去來無所礙，定裹謁虛皇。

丹

當腳住，在苗先，子從後。謝子成，雲天齊壽。

石破方逢玉，沙無始得金。清魚自現，雲散月華明。

九、了當

踢倒燒天鼎，掀翻煮海爐。虛擘拶，獨真如。

丹

家破亡，了得箇，萬事全畢。徹底瑩然，虛突兀。咄，獨角龍飛天，驚起聲霹靂。

了時真了了，無後實無無。了了無無了，多混太虛。

☆、第4章 釋曰圓覺

心經直指

濟菴居士奉持《般若心經》，訪余，請益解義。余曰：夫此本經，未舉先知，何須解說，若強添注腳，是頭安頭也。濟菴曰：然如是初機之，未能解義趣，兼之諸家解多有，同學者能無疑。望師慈憫，開余曰：當來世尊，宣說此經，誘化群品，直指玄。自起初句，至末後句，都箇字。其間語言三昧，再四叮嚀，反覆自解，使學者易為曉會。奈何後着在文字，或泥形體，或著見，到底通玄。代宗師獲已，箇注腳，設立種種方，隨機應，使世隨其所解而入。只為老婆心切，反使乘之，疑添疑。正所謂中以，可以語也。今公有疑解義，即是悟底本。余今兔饒，諦聽諦聽。

且如《訶般若智慧也波羅多到彼岸也心本也經》徑路也。總而言之，智慧而到彼岸也，是為見法門，眾所通行之截徑也。行斯者，向用常行處，觀諸己，常切照顧，念玆在玆，忽令間斷，久久純熟，得自在，四通八達，造化難拘。故名菩薩行般若波羅多時，則是行斯之時也。功到，智慧圓通，和本來，入於圓頓，超凡越聖，是謂到彼岸也。

當此之時，照見五蘊皆。五蘊既，萬象何有，所以能度切苦厄者也。舍利子者，舍中之利子。子者，猶屋中之主，是謂清浄法也。異，異，即是，即是。受想行識，亦復如是。此經文五蘊皆，舍中之利子。是諸法相，與虛同體，歷劫壞，所謂生滅者，無往來也；垢净者，無染着也；增減者，無餘欠也。

是故中無、無受想行識、無眼耳鼻意、無聲味觸法；此謂相元無五蘊，亦無六識，豈有六塵。識者由眼界，而所染有眼界有五蘊，有五蘊有六，有六有六識，有六識有六塵也。無眼界、塵識何有，故曰乃至無意識界；意識界者，十八界也。無此意識，則無無明、亦無無明盡；所謂無無明盡者，只是無明起也。

若盡無無，則落頑矣。丹書云：息念為養，此之謂也。無明者，生之本。丹書云：念頭起處為玄牝，玄牝之門，是謂天地。豈非生之本乎。所以無無明則乃至無老、亦無老盡；無苦集滅，亦無智慧而無愚癡，亦無得。以無所得，以無所得，亦無所失。故是以心法皆也。了得心法，名曰菩提；了得法，名曰薩埵，初機之依般若波羅多，故心無堅礙。

此謂自有入無，從達妙，發智慧而破愚癡，常清净而和本來，且於圓滿極則，心同太虛，廓然無礙也。既無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想。夢想心者，昏迷之為也。既無昏亂，則法清净，所以能究竟涅槃也。三世諸佛，歷代祖師，皆依般若波羅多，故得阿耨多羅三藐三菩提。後正學佛者，依是而行，發六慧智，以清净和本來，故證無至真正等正覺也。

以此之故方知般若波羅多是四呪也。訶是神呪，謂四堅固，神通莫測也。般若是明呪，謂智慧圓通，進明妙也。波羅是無呪，謂和本來，是最乘也。多是無等等呪。謂圓滿極則，無可也。了此四呪者，然後能除切苦，是真實虛妄也。故世尊說此般若波羅多呪，即是解說四句呪之義也。故曰：揭諦謂也，又揭諦，謂法也。

波羅揭諦，到彼岸心法俱也。波羅僧揭諦，到岸須船也。此四揭諦神呪，即中四也。四俱，真常獨，故曰菩提薩婆訶。菩提為始也，薩婆訶謂終也。始終如，則本還虛，超返佛祖。

雖然如是，傳濟菴者，在豎起脊急着眼，莫蹉過，誠能於用常行中，築着磕着，認得自家底，方信此經從外得。惟此卷《心經》，至於釋老藏典，諸子百家，只消喝，徹頭徹尾都竟。其或未然，參囗只此是。休更疑。

引儒釋之理證，使學者知三本，生二見。

陰符經〔直指〕

陰符經，陰陽符之機，眾所通行之義。

觀天之，天垂象，示吉凶，聖則之。執天之行，盡矣。天地變化，聖效之。天有五賊，五炁生萬，五炁盜萬。見之者昌。照見五蘊皆，度切苦厄。五賊在心，盜機在內。施行於天。天理弗違。宇宙在乎手，執天之行。萬化生乎。天地即。天也，天付之與者，也。心機也。發其機者，心也。立天之，以定也。

立天垂統，設化。天發殺機，天機發泄本無心，故殺中有生意者存。龍蛇起陸，龍蛇之墊，至靜無，故能應機順時而起。發殺機，心發泄本由心，故能隱而顯。天地反覆。神機妙用，故反覆莫測。天發，機天機。萬變定基。以心立基，萬變俱定。有巧拙，之齊，可以伏藏。巧拙分。九竅之，竅定，九竅俱。

在乎三。心意定，九竅俱通。生於木，猶五賊在心，禍發必剋。心為五賊害。生於國，萬化生，時動必潰。為萬化機。知之修鍊，善禦冠者，謹防。謂之聖。富國安民，是謂聖。天生天殺，鼓萬與聖同憂，之理也。生生化化，之常理。天地，萬之盜；天生萬，亦殺萬。萬，之盜；萬養，亦能盜。

，萬之盜。成萬，亦盜萬。三盜既宜，能轉，三盜俱化。三才既安。循天理，三才俱安。故曰：食其時，百骸理；飲食有節，百骸俱理。動其機，萬化安。動靜應機，萬化俱安。知其神而神，認賊為子，知神之所以神。即非法相，是名法相，月有數，月虧盈，因有定數。小有定。小齊，自有定體。聖功生焉，小分，聖功生。

神明焉。月德，神明著矣。其盜，機也。離方寸。天莫見，全彰，莫能知，對面相識。君子得之固躬、君子時中。小得之輕命。小無忌憚。瞽者善聽，聲專於耳。聾者善視，絳專於目，絕利源，絳潛於心。用師十倍。心專於，剋功十倍。三反晝夜，反視反聽，反而誠。用師萬倍。旦夕忘，剋功萬倍。

心生於，心生種種法生。於。心滅種種法滅。機在目。無眼界、乃至無意識界。天之無恩，天發殺機，而恩生。萬遂其生。迅雷烈風，洊雷震，君子以恐懼修省。莫蠢然。恐致福也。至樂餘，常樂靜，至靜則廉。極於靜，儉於動。天之至私，有生有殺。用之至公。無黨無偏。之制在氣。盜之制，在乎御氣。生者之，氣盛則神冥。

者生之。氣泯則神活。恩生於害，長智，害生於恩。擒盜獲功。愚以天地之文理聖，愚者能循天理，文理以為聖。以時文理哲。達者以天地備乎，故以時文理以為哲。囗觀天之，執天之行盡矣。